Contoh-Contoh Fatwa Imam Syafi’i Yang Dikritisi Kembali Oleh Ulama Syafi'iyyah

Seperti yang sudah dipostingkan sebelumnya mengenai Pendapat Ulama Madzhab Syafi’ i Tentang Hadiah Pahala Bacaan Al-Quran, namun ada perbedaan pendapat dengan Imam Syafi'i sendiri. Ada beberapa masalah yang, sudah diputuskan oleh imam Syafi’i tetapi dengan pertimbangan-pertimbangan yang mendalam dikritisi (ditahqiq kembali oleh tokoh-tokoh madzhab Syafi’i yang belakangan dari basil pentahqiqan mereka itulalh yang berlaku dan diamalkan di dalam madzhab. Diantara masalah-masalah tersebut adalah sebagai berikut :

1. Hukum shalat idul fitri dan idul adha yang menurut imam Syafi’i adalah wajib atas orang-orang yang berkewajiban menghadiri shalat jum’at. Beliau mengatakan di dalam Al-Mukhtasar :
 “Barangsiapa wajib atasnya menghadiri jumat, maka wajib atasnya menghadiri idul fitri dan idul adha”. 

Pendapat beliau ini dibawa kepada pengertian yang tidak seperti zohirnya oleh para ashab Syafi’i karena menimbulkan hukum bahwa shalat dua hari raya itu adalah fardlu ain atas setiap orang yang wajib jum’at dan ini menyalahi ijma kaum muslimin. Oleh karena itulah beberapa tokoh madzhab Syafi’i seperti Abu Ishaq dan At-lstakhri rnetrnberi komentar sebagai berikut : 

a. Menurut Abu lshaq, makna ucapan imam Syafi;i itu adalah : “Barangsiapa dituntut shalat jum’at secara wajib, maka dia dituntut shalat id secara sunnah”. 

b. Menurut AI-Istakhry, maknanya adalah : “Barangsiapa dituntut shalat jum’at secara fardhu, maka dia dituntut shalat id secara kifayah”. 

Dan ternyata yang terpakai dalam madzhab Syafi’i ini adalah bahwa hukum shalat dua hari raya itu bukan waib melainkan sunnat muakkadah. 

2. Adanya dua qaul dari imam Syafi’i yakni qaul jadid dan qaul qadim.
Tujuan beliau dengan qaul jadid adalah agar dialah yang dipakai dan diamalkan sedangkan qaul qadimnya ditinggalkan. Namun oleh para ulama madzhab Syafi’i dengan peitimbangan yang mendalam mengecualikan sekitar 20 masalah. Artinya dalam 20 masalah itu yang dipakai adalah qaul qadim sedangkan qaul jadidnya ditinggalkan.

3. Masalah hadiah pahala bacaan Al-Qur’an. Kalaupun betul imam Syafi’i mengatakan tidak sampai tetapi dengan pertimbangan beberapa dalil para ulama Syafi’iyah : 

a. Memfatwakan “sampai” dan fatwa inilah yang berlaku dan diamalkan serta dipakai dalam madzhab Syafri. Tersbut dalam Bujaimi minhaj jilid III/286:
“Perkataan : “Sesungguhnya tidak sampai pahala bacaan” adalah dhaif, sedangkan perkataan : “Dan sebagian ashab Syafi’i mengatakan sampai” adalah muktamad (terpegang)”. 

b. Memahamii bahwa pernyataan Imam Syafi’i itu mengandung pengeartian jika Al-Qur’an tidak dibaca dihadapan mayyit dan tidak pula meniatkan pahala bacaan itu intuknya. Pengertian seperti ini tersebut dalam kitab Fathul Wahhab karangan Syaikh Zakaria al-Anshari jilid II/19 

Dan juga meski Imam Syafi’i mengatakan tidak sampai pahalanya tetapi beliau tetap mengakui adanya segi positif bacaan Al-Qur’an terhadap orang mati. Hal ini karena terbukti beliau menyukai dilakukannya hal tersebut. Imam Nawawi menyebukan dalam Al-Azkar hal. 137:
“Berkata imam Syafi’i dan para ashab : Disunnatkan seseorang membaca sebagian ayat Al-Qur’an untuk orang yang mati. Para sahabat beliau berkata, Jika dia menamatkan seluruh Al-Qur’an niscaya akan baik sekali” 

Dan dalam kitab Tuhfah jilid VII/71 Imam lbnu Hajar al-Haitami mengatakan :
“Imam Syafi’i dan Ashab menashkan bahwa sunnat membaca ayat-ayat Al-Qur’an yang gampang disamping mayyit dan berdoa sesudahnya karena doa disitu lebih bisa diharapkan pengabulannya dan karena mayyit akan mendapatkan berkah bacaan Al-Qur’an seperti halnya orang yang hadir."

Bahkan dalam Ar-Ruh karangan Ibnul Qayyim hal. l3 disebutkan :
“Berkata Hasan bin Shalih Az-Za’farani : “Aku pernah bertanya kepada Imam Syafi’i tentang membaca Al-Qur’an disamping kubur. Beliau menjawab: “Tidak mengapa…”

Baca juga artikel lanjutan mengenai masalah ini :
Dalil-Dalil Orang yang Membantah Adanya Hadiah Pahala Amalan Dan Bacaan Untuk Orang Mati

Pendapat Ulama Madzhab Syafi’ i Tentang Hadiah Pahala Bacaan Al-Quran

Artikel sebelumnya penulis membahas tentang Sanggahan Orang Yang Tidak Setuju Hadiah Pahala Bacaan Sampai Pada Mayit, kali ini penulis mengetengahkan pendapat para ulama syafi'iyyah terkait hadiah pahala bacaan Al-Quran. Untuk menjelaskan hal ini marilah kita simak penuturan imam Nawawi dalam Al-Azkar hal.1 40 : “Dalam hal sampainya bacaan Al-Qur’an para ulama berbeda pendapat. Pendapat yang masyhur dari madzhab Syafi’i dan sekelompok ulama bahwa pahalanya tidak sampai. Namun Ahmad bin Hambal beserta sekelompok ulama dan juga sekelompok Ashab Syafi’i berpendapat bahwa pahalanya sampai. Maka yang lebih baik adalah si pembaca menghaturkan doa : “Ya Allah sampaikanlah pahala ayat yang aku baca ini kepada si fulan..”

Tersebut dalam Al-Majmu’ jilid 15/522 : “Berkara Ibnu Nahwi dalam syarah minhaj: “Dalam madzhab Syafi’i menurut qaul yang masyhur, pahala bacaan tidak sampai. Tapi menurut qaul yang mukhtar, sampai apabila dimohonkan kepada Allah agar disampaikan pahala bacaan tersebut. Dan seyogianya memantapkan perdapat ini karena dia adalah doa. Maka jika boleh berdoa utuk mayyit dengan sesuatu yang tidak dimiliki oleh si pendoa, maka kebolehan berdoa dengan sesuatu yang diiniliki oleh sipendoa adalah lebih utama”.

Dengan demikian dapat disimpulkan bahwa dalam madzhab Syafi’i terdapat dua qauI dalam hal pahala bacaan :
1. Qaul yang mashur yakni pahala bacaan tidak sampai
2. Qaul yang mukhtar yakni pahala bacaan sampai

Dan mernanggapi qaul yang masyhur tersebut pengarang kitab Fathul Wahhab yakni Syaikh Zakaria al-Anshari mengatakan di dalam kitabnya jilid 11/19 :
“Apa yang dikatakan sebagai qaul yang masyhur dalam nuzdzhab Syafi’i itu dibawa atas satu pergertian : “Jika A1-Qur’an itu tidak dibaca dihadapan mayit dan tidakpula meniatkan pahala bacaan itu untuknya”

Dan mengenai syarat-syarat sampainya pahala bacaan itu Syaikh Sulaiman al-Jamal mengatakan di dalam kitabnya Hasiyatul Jamal jilid IV/67 :
“Berkata Syaikh Muhammad Ramli, Sampai pahala bacaan jika terdapat dari tiga perkara yaitu : 1. Pembacaan dilakukan disamping kuburnya, 2. Berdoa untuk mayyit sesudah membaca Al-Quran, yakni ohon agar pahalanya disampaikan kepadanya, 3. Meniatkan sampainya pahala bacaan itu kepadanya “.
 

Hal senada juga diungkapkan oleh Syaikh Ahmad bin Qasim al-Ubbadi dalam Hasiyah Tuhfatul Muhtaj jilid VI 1/74 :
“Kesimpulannya bahwa jika seseorang meniatkan pahala bacaan kepada mayyit atau dia mendoakan sampainya pahala bacaan itu kepada mayyit sesudah membaca Al-Qur’an atau dia membaca disamping kuburnya, maka hasillah bagi mayyit itu seumpama pahala bacaannya dan hasil pula pahala bagi orang yang membaca”. 

Namun demikian akan menjadi lebih baik dan lebih terjamin jika :

1. Pembacaan yang dilakukan dihadapan mayyit diiringi pula dengan meniatkan pahala bacaan itu kepadanya.
2. Pembacaan yang dilakukan bukan dihadapan mayyit agar disamping meniatkannya untuk si mayyit juga disertai dengan doa penyampaian pahala sesudah selesai membaca. 

Langkah seperti ini dijadikan syarat oleh sebagian ulama seperti tersebut dalam kitab Tuhfah dan Syarah Minhaj. (Lihat I’anatut Thalibin jilid III/24)

Baca juga artikel lanjutan mengenai masalah ini :
Contoh-Contoh Fatwa Imam Syafi’i Yang Dikritisi Kembali Oleh Ulama Syafi'iyyah

Sanggahan Orang Yang Tidak Setuju Hadiah Pahala Bacaan Sampai Pada Mayit

Pada postingan sebelumnya dibbahas tentang Fatwa-Fatwa Ulama Tentang Hadiah Pahala Bacaan Al-Quran Untuk Orang Mati. Sekarang penulis akan membahas tentang sanggahan orang-orang yang tidak setuju dengan hadiah pahala baccaan Al-Quran untuk orang yang sudah meninggal. Dalam hal menghadiahkan pahala bacaan ini, orang-orang yang tidak setuju sering kali berlaku tidak simpatik bahkan cenderung mengecam dan mencela. Yang paling dirasa ampuh sebagai senjata penolakan mereka adalah ucapan mereka: “Kan Imam Syafi’i sendiri mengatakan bahwa pahala bacaan Al-Qur’an tidak akan sampai kepada mayyit walaupun didoakan kepada Allah agar disampaikan ?“. 

Menanggapi hal tersebut perlu dikemukakan bahwa kalaupun betul, sekali lagi kalaupun betul Imam Syafi’i mengatakan pahala bacaan tidak sampai kepada mayyit tetapi beliau tidak mengatakannya sebagai bid’ah dan beliau tidak melarang apalagi mencela orang-orang yang melakukannya, karena beliau jelas mengetahui bahwa tokoh-tokoh madzhab Hanafi dan juga tokoh- tokoh madzhab Maliki serta Imam Ahmad bin Hambal sendiri berpendapat bahwa bacaan itu sampai kepada mayyit. Kalau Imam Syafi’i sampai mengecam apalagi menuduh sebagai amalan yang bid’ah, maka sama saja dengan beliau menuduh imam-imam yang ada dalam tiga madzhab lainnya sebagai ahli-ahh bid’ah yang akan masuk dalam neraka.

Harus dibedakan antara “pendapat Madzhab Syafi’i” dan “pendapat Imam Syafi’i”. Tidak semua produk hukum yang ada dan berlaku dalam madzhab Syafi’i bersesuaian dengan pendapat Imam Syafi’i karena terdapat kemungkinan dan kebolehan untuk mentahqiq kembali pendapat sang imam. Tidak ada satu huruf pun ucapan imam Syafi’i yang mengatakan bahwa pendapat yang sudah beliau kemukakan harus diamalkan dan tidak boleh diganggu gugat oleh pengikut-pengikut beliau yang sesudahnya. Justru beliau mengatakan yang sebaliknya yaitu :
“Jika kamu dapatkan di dalam kitabku sesuatu yang menyalahi sunnah Rasululloh Saw., maka ambillah sunnah Rasululloh Saw. itu dan tinggalkan ucapanku” 

Ucapan beliau ini walaupun merupakan pertanda ketawadhu’an namun dengan penuh pertimbangan dan semangat kehati-hatian telah dilaksanakan oleh para ulama pengikut beliu. Jadi tidak benar kalau dikatakan bahwa ulama-ulama Syafi’iyah mengikuti saja secara membabi buta ucapan-ucapan imam Syafi’i karena kalau itu dilakukan berarti menentang perintah imam Syafi’i sendri.

Baca juga arikel lanjutannya mengenai pembahasan ini :
Pendapat Ulama Madzhab Syafi’ i Tentang Hadiah Pahala Bacaan Al-Quran

Fatwa-Fatwa Ulama Tentang Hadiah Pahala Bacaan Al-Quran Untuk Orang Mati

Kali ini penulis ketengahkan lanjutan tulisan dari artikel sebelumnya (baca : Dalil-Dalil Hadiah Pahala Bacaan Al-Quran Untuk Orang Mati). Dan berikut penulis sampaikan Fatwa-Fatwa Ulama Tentang Hadiah Pahala Bacaan Al-Quran Untuk Orang Mati : 

1. Berkata Muhammad bin Ahmad al-Marwazi : “Saya mendengar Ahmad bin Hambal berkata : Jika kamu masuk ke pekuburan, maka bacalah Fatihatul kitab, al-lkhlas, al-Falaq dan an-Nas dan jadikanlah pahalanya untuk para penghuni kubur, maka sesungguhnya pahala itu sampai kepada mereka. Tapi yang lebih baik adalah agar si pembaca itu berdoa sesudah selesai dengan : Ya Allah, sampaikanlah pahala ayat yang telah aku baca ini kepada si fulan “. (Hujjatu Ahlis Sunnah Wal-Jamaah hal. 15) 

2. Berkata Syaikh Ali bin Muhammad bin Abil lz : 

“Adapun memaca Al-Quran dan menghadiahkan pahalanya kepada orang mati secara sukarela dengan tanpa upah, maka pahalanya akan Sampai kepadanya sebagaimana sampainya pahala puasa dan haji”. (Syarah Aqidah Thahawiyah hal. 457) 

3. Berkata Dr. Ahmad Syarbasi : “Sesungguhnya jumhur ulama telah menyebutkan bahwa bacaan Al-Qur’anul Karim dapat memberi manfaat kepada mayyit atau sampai pahala bacaan itu kepadanya. Dan terhadap yang demikian sekelompok ulama yang lain tidak menyetujui. Dan menurut mereka yang menyukai hal tersebut, akan menjadi bagus jika si pembaca berdoa sesudah selesai dengan : “Ya Allah, sampaikanlah seumpama pahala ayat yang telah aku baca kepada Si fulan atau fulanah”. (Yasaluunaka fid din wal-hayat jilid 111/413) 

4. Berkata Ibnu Taimiyah : “Sesungguhnya mayyit itu dapat beroleh manfaat dengan bacaan Al-Qur’an sebagaimana dia beroleh manfaat dengan ibadah-ibadah kebendaan seperti sedekah dan yang seumpamanya”. (Yasaluunaka fid din wal-bayat jilid 1/442). 

5. Berkata Imam Ibnul Qayyim AI-Jauziyyah : “Sesuatu yang paling utama dihadiahkan kepada mayyit adalah sedekah, istigfar, berdoa untuknya dan berhaji atas nama dia. Adapun membaca Al-Quran dan menghadiahkan pahalanya kepada si mayyit dengan cara sukarela tanpa imbalan, maka akan sampai kepadanya sebagaimana pahala puasa dan haji juga sampai kepadanya”. (Yasaluunaka fid din wal-hayat jilid 1/442) 

Imam Ibnul Qayyim juga berkata dalam kitabnya Ar-Ruh :
“Al-Khallal dalam kitabnya Al-Jaini’ sewaktu membahas “Bacaan disamping kubur” berkata : Menceritakan kepada kami Abbas bin Muhammad Ad-Dauri, menceritakan kepada kami Yahya bin Mu’in, menceritakan kepada kami Mubassyar al-Halabi, menceritakan kepada kami Abdurrahman bin Ala’ bin AL-Lajlaj dari bapaknya dia berkata : Berkata bapakku : “Jika aku telah mati, maka letakkanlah aku di liang lahat dan ucapkan bismillah Wa ala sunnati rasulillah dan ratakanlah tanah atasku dan baca permulaan al-Baqarah disamping kepalaku karena sesungguhnya aku mendengar Abdulloh bin Umar mengatakan yang demikian.
Ibnu Qayyirn ini di dalam kitab dan halaman yang sama juga mengutip ucapan Al-Khallal : “Mengkhabarkan kepadaku Hasan bin Ahmad al-Warraq, menceritakan kepadaku Ali bin Musa al-Haddad dan dia adalah seorang yang sangat jujur, dia berkata : “Pernah aku bersama Ahmad bin Hambal dan Muhammad bin Qudomah al-Jauhari menghadiri jenazah, maka tatkala mayyit itu telah dimakamkan, seorang lelaki yang kurus duduk disamping kubur (sambil membaca Al-Qur’an). Melihat itu berkatalah Imam Ahmad kepadanya : “Hai, sesungguhnya membaca Al-Qur’an disamping kubur itu bid’ah!”. Maka tatkala kami keluar dari kubur berkatalah Muhammad bin Qudomah kepada Ahmad bin Hambal : “Wahai Abu Abdillah, bagaimana pendapatmu tentang Mubassyar al-Halabi? Imam Ahmad menjawab: Beliau orang yang tsiqah (terpercaya), apakah engkau ada meriwayatkan sesuatu darinya? Muhammad bin Qudomah berkata : Ya, mengkhabarkan kepadaku Mubassyar dan Abdurrahman bin Ala’ bin al-Lajlaj dari bapaknya bahwa dia berwasiat apabila telah dikuburkan agar dibacakan disamping kepalanya permulaan surat al-Baqarah dan akhirnya dari dia berkata : ‘Aku telah mendengar Ibnu Umar berwasiat dengan yang demikian itu”. Mendengar riwayat tersebut Imam Ahmad berkata : “Kembalilah dan katakan kepada lelaki itu agar diteruskan bacaan Al-Qur’annya”. 

6. Berkata Syaikh Hasanain Muhammad Makhluf , mantan mufti negeri Mesir : “Tokoh-tokoh madzhab Hanafi berpendapat bahwa tiap-tiap orang yang melakukan ibadah baik sedekah atau membca Al-Qur’an atau selain yang demikian daripada bermacam-macam kebaikan, boleh baginya menghadiahkan pahalanya kepada orang lain dan pahalanya itu akan sampai kepadanya”. 

7. Berkata Syaikh All Ma’shum : “Dalam madzhab Maliki tidak ada khilaf dalam hal sampainya pahala sedekah kepada mayyit. Yang ada khilafnya adalah masalah boleh tidaknya membaca Al-Qur’an untuk mayyit. Menurut dasar madzhab, hukumnya makruh. Namun ulama-ulama mutaakhkhirin berpendapat boleh dan dialah yang diamalkan. Dengan demikian, maka pahala bacaan tersebut sampai kepada mayyit dan Ibnu Farhun menukil bahwa pendapat inilah yang rojih (kuat)”. (Hujjatu Ahlis Sunnah wal-jamaah halaman 13) 

8. Berkata Allamah Muhammad al-Arobi: “Sesungguhnya membaca Al-Qur’an untuk orang-orang yang sudah meninggal hukumnya boleh dan sampai pahalanya kepada mereka menurut jumhur fuqaha Islam Ahlus Sunnah Wal-jamaah walaupun dengan adanya imbalan berdasarkan pendapat yang tahqiq”. (Majmu’ Tsalatsi rosaail) 

9. Berkata Imam Qurtubi : “Telah ijma’ ulama atas sampainya pahala sedekah untuk orang-orang yang sudah meninggal, maka seperti itu pula pendapat ulama dalam hal bacaan Al-Qur”an, doa dan istigfar karena masing-masingnya termasuk sedekah dan dikuatkan hal ini oleh hadits: “Setiap kebaikan adalah sedekah”. Disini tidak dikhususkan sedekah itu dengan harta”. (Tazkirah Al-Qurtubi halaman 26). 

10. Berkata Imam Sya’bi : “Orang-orang Anshar jika ada diantara mereka yang meninggal, maka mereka berbondong-bondong ke kuburnya sambil membaca Al-Qur’an disampingnya”. (Ucapan Sya’bi ini dikutip oleh Ibnul Qayyim dalam kitabnya Ar-Ruh hal. 13). 

11. Ibnu Taimiyah pernah ditanya tentang bacaan Al-Qur’an untuk mayyit dan juga tentang tasbih, tahmid, tahlil dan takbir jika dihadiahkan kepada mayyit, sampaikah pahalanya atau tidak? Maka beliau menjawab sebagaimana tersebut dalam kitab beliau Majmu’ Fataawa jilid 24 hal. 324 : 

“Sampai kepada mayyit pahala bacaan Al-Qur’an dari keluarganya. Dan tasbih, takbir serta seluruh zikir mereka kepada Allah Taala apabila mereka menghadiahkan pahalanya kepada mayyit akan sampai pula kepadanya”. 

Dari apa yang telah disampaikan dapatlah diketahui bahwa diantara ulama-ulama yang menyetujui hadiah pahala bacaan Al-Quan adalah : 

1. Imam Ahmad bin Hambal
2. Syaikh Ali bin Muhammad bin Abil lz
3. Dr. Ahmad Syarbasi
4. Ibnu Taimiyah
5. Ibnul Qayyim
6. Tokob-tokoh madzhab Hanafi
7. Tokoh-tokoh madzhab Maliki
8. Muhammad al-Arabi
9. Imam Qurtubi
10. As-Sya’b

Baca juga tulisan lanjutan dari penjelasan masalah ini :
Sanggahan Orang Yang Tidak Setuju Hadiah Pahala Bacaan Sampai Pada Mayit

Dalil-Dalil Hadiah Pahala Bacaan Al-Quran Untuk Orang Mati

Pada tulisan sebelumnya (baca : Amalan (Hadiah Pahala) Membaca Al-Qur’an Untuk Orang Mati) yang membahas tentang ada sebagian orang yang melarang dan mengatakan bahwa pahala membaca Al-Quran untuk orang yang sudah meninggal tidak akan sampai bahkan menghukuminya dengan bid'ah, dan dalam lanjutan tulisan ini akan diulas Dalil-dalil Hadiah Pahala Bacaan Al-Quran untuk orang yang sudah meninggal : 

1. Hadits tentang wasiat Ibnu Umar yang tersebut dalam syarah Aqidah Thahawiyah hal : 458 :
“Dari Ibnu Umar ra. : Bahwasanya beliau berwasiat agar diatas kuburnya nanti sesudah pemakaman dibacakan awal-awal surat Al-Baqarah dan akhirnya. Dan dari sebagian Muhajirin dinukil juga adanya pembacaan surat Al-Baqarah”. 

Hadits ini menjadi pegangan Muhammad bin Hasan dan Imam Ahmad bin Hambal padahal Imam Ahmad ini sebelumnya termasuk orang yang mengingkari sampainya pahala dari orang yang hidup kepada orang yang sudah mati, namun setelah beliau mendengar dari orang-orang kepercayaan tentang wasiat Ibnu Urnar tersebut beliaupun mencabut pengingkarannya itu. (Mukhtasar Tazkirah Qurtubi hal. 25). 

Oleh karena itulah, maka ada riwayat dari Imam Ahmad bin Hambal bahwa beliau berkata : “Sampai kepada mayyit (pahala) tiap-tiap kebaikan karena ada nash-nash yang datang padanya dan juga karena kaum muslimin pada berkumpul disetiap negeri, mereka meinbaca Al-Quran dan menghadiahkan (pahalanya) kepada mereka yang sudah meninggal. Hal ini terjadi tanpa ada yang mengingkari, maka jadilah dia ijma”. (Yasaluunaka Fid Din Wal Hayat oleh Dr. Ahmad Syarbasi jilid III/423). 

2. Hadits dalam sunah Baihaqi dengan isnad hasan :
“Bahwasanya Ibnu Umar menyukai agar dibaca diatas pekuburan sesudah pemakaman awal surat Al-Baqarah dan akhirnya”. 

Hadits ini agak semakna dengan yang pertama, cuma yang pertama itu adalah wasiat sedangkan ini adalah pernyataan bahwa beliau menyukai hal tersebut. 

3. Hadits riwayat Daraqutni
“Barangsiapa masuk ke pekuburan lalu membaca Qulhuallohu Ahad 11 kali kemudian dia menghadiahkan pahalanya kepada orang-orang yang telah mati (di kuburan itu), maka ia akan diberi pahala sebanyak orang yang mati disitu”. 

4. Hadits marfu’ riwayat Hafiz As-Salafi:
“Barangsiapa melewati pekuburan lalu membaca Qulhuallohu Ahad 11 kali kemudian menghadiahkan pahalanya kepada orang-orang yang sudah mati (di kuburan itu) niscaya dia akan diberi pahala sebanyak orang yang mati disitu”. (Mukhtasar Al-Qurtubi hal. 26) 

5. Hadits Riwayat Thabrani dan Baihaqi
“Dari Ibnu Umar ra bahwa Rasululloh Saw. bersabda: “Jika mati salah seorang kamu, maka janganlah kamu menahannya dan segeralah membawanya ke kubur dan bacakanlah Fatihatul kitab disamping kepalanya“. 

6. Hadits riwayat Abu Daud, Nasa’i, Ahmad dan Ibnu Hibban :
“Dari Maqil bin Yasar ra. dari Nabi Saw., beliau bersabda “Bacakanlah surat Yasin untuk orang-orang yang mati diantara kamu “.

Baca juga tulisan lanjutannya : 
Fatwa-Fatwa Ulama Tentang Hadiah Pahala Bacaan Al-Quran Untuk Orang Mati

Amalan (Hadiah Pahala) Membaca Al-Qur’an Untuk Orang Mati

Tulisan ini dimaksudkan sebagai satu upaya untuk mengungkap bagai mana sebenarnya validitas (keabsahan) dan fatwa tentang “Membaca Al-Qur’an Untuk Orang Mati” yang dikalangan Syafi’iyah pengamalannya sudah sedemikian rutin dan boleh dikatakan telah membudaya. Apakah fatwa yang membolehkan itu didukung oleh dalil-dalil yang kuat ? Ataukah sebaliknya hanya merupakan warisan orang-orang tua yang tidak ada dalilnya sama sekali sebagaimana sering dituduhkan oleh mereka yang tidak menyetujui ? Tulisan ini -insya Allah- akan membahasnya disertai dengan bentuk-bentuk sanggahan yang sering dilontarkan orang dan bagaimana sebenarnya menjawab sanggahan-sanggahan tersebut. 

Tulisan ini tidak hanya memuat pendapat-pendapat yang mendukung dari kalangan Syafi’iyah tapi juga dan tokoh-tokoh madzhab yang lain bahkan dari tokoh-tokoh garis keras seperti Ibnu Taimiyyah dan muridnya Ibnul Qayyim. Hal ini kiranya patut diperhatikan karena kecenderungan menolak dan mengkritisi dengan cara yang tidak santun biasanya justru bermunculan dari mereka yang mengaku pengikut setia dari dua tokoh yang disebut terakhir ini. 

Tujuan kami membahas masalah ini tidak hanya untuk menambah keyakinan para pengikut Syafi’iyah tentang kebenaran fatwa tersebut, tetap lebih jauh dari itu yakni mengharapkan tumbuhnya sedikit kesadaran dari mereka yang tidak menetujui bahwa dalil-dalil ternyata tidak hanya ada pada mereka tetapi juga pada penganut dan pengamal fatwa ini shingga kebiasaan mengkritik dengan cara yang tidak santun kiranya dapat segera ditinggalkan. Apalagi kalau cara-cara seperti itu telah nengarah kepada rusak dan retaknya ukhuwwah islamiyah. 

Oleh karena itu marilah tulisan yang membahas tentang “Membaca Al-Qur’an untuk Orang Mati” ini kita jadikan sebagai batu loncatan untuk meningkatkan sikap tasamuh atau toleransi. Biarkanlah mereka yang setuju terhadap fatwa ini mengamalkannya dengan tenang karena dalil-dalil yang mendukung amalan mereka tidak bisa dinafikan begitu saja. Marilah perbedaan dalam masalah ini tidak kita pertajam karena taruhannya sangatlah besar, yakni keretakan ukhuwwah Islamiyah. Marilah pula persamaan-persamaan di dalam masalah lain yang justru jauh lebih banyak kita tampilkan dengan lebih maximal lagi dalam pentas kehidupan ditengah-tengah masyarakat umum, satu masyarakat yang selalu dianjurkan untuk menebar salam kerukunan dan perdamaian. 

Akhirnya semoga tulisan ini membawa manfaat bagi kita semua, aamin yaa robbal aalamin....

Fakta di Lapangan dan Bagaimana Menyikapinya
Membaca Al-Qur’an untuk orang yang sudah meninggal adalah satu kegiatan yang hampir tidak pernah dilupakan olehh mayoritas kaum muslimin khususnya di indonesia. Ada yang melakukannya diatas pekuburan tatkala pemakaman sang mayit sedang berlangsung. Disini yang biasa dibaca adalah surat Al-Ikhlas, Al-FaIaq, An-Nas, Al-Fatihah dan Al-Baqarah. Ada juga yang melakukannya diattas pekuburan tatkala melakukan ziarah dan ada pula yang melakukannya di rumah-rumah pun di mushalla dan masjid baik secara sendirian maupun berkelompok. Pembacaan Al-Qur’an trsebut diniatkan pahalanya untuk orang yang sudah meninggal itu dan diiringi dengan doa agar Allah berkenan menyampaikan pahala bacaan Al-Qur’an tersebut kepada orang yang dimksudkan. 

Dkalangan ummat Islam amalan seperti ini termasuk “Masalah Khilafiah” dalam arti ada yang setuju dan ada yang tidak setuju, ada yang mengatakan baik sekali kalau dilakukan dan ada yang mengatakan tidak baik bahkan dihukumkan dengan bidah, ada yang mengatakan pahala bacaan itu sampai kepada mayyit dan ada pula yang mengatakan tidak sampai. 

Dalam kitab Al-Mizanul Kubro jilid 1/228, Imam Sya’rani mengatakan :

“Khilafah dalam hal sampai atau tidaknya pahala bacaan Al-Qur’an kepada orang yang sudah meninggal adalah masyhur dan masing-masing dari dua pendapat itu memiliki alasan tersendiri. Adapun menurut madzhab Ahlus Sunnah, boleh bagi seseorang menghadiahkan pahala amalnya untuk orang lain. Hal ini dikatakan juga oleh Ahmad bin Hambal”. 

Dengan demikian tidaklah perlu hagi orang yang tidak menyetujui amalan ini melakukan ejekan dan cemoohan terhadap orang-orang yang mengamalkannya karena mereka juga memiliki alasan.
Dalam kitab Hujjatu Ahlus Sunnah Wal-Jamaah hal. 8 disebutkan : 

“Tidak sepantasnya terjadi diantara dua yang berbeda pendapa tersebut sesuatu yang tidak layak terjadi antara dua muslim yang bersaudara karena jika pihak yang menentang punya sandaran, maka pihak yang mengamalkannya juga punya sandaran“. 

Bagi pihak yang mengamalkan, jelas mereka itu berkeyakinan bahwa pahala bacaan Al-Qur’an akan sampai kepada mayyit yang dimaksudkan dan akan membawa manfaat baik di dalam kuburnya maupun di akhirat nanti. Keyakinan mereka itu didukung oleh beberapa dalil dan fatwa-fatwa ulama yang terkenal.

Baca juga postingan lanjutan dari pembahasan ini :

1. Dalil-Dalil Hadiah Pahala Bacaan Al-Quran Untuk Orang Mati
2. Fatwa-Fatwa Ulama Tentang Hadiah Pahala Bacaan Al-Quran Untuk Orang Mati
3. Sanggahan Orang Yang Tidak Setuju Hadiah Pahala Bacaan Sampai Pada Mayit
4. Pendapat Ulama Madzhab Syafi’ i Tentang Hadiah Pahala Bacaan Al-Quran
5. Contoh-Contoh Fatwa Imam Syafi’i Yang Dikritisi Kembali Oleh Ulama Syafi'iyyah
6. Dalil-Dalil Orang yang Membantah Adanya Hadiah Pahala Amalan Dan Bacaan Untuk Orang Mati
7. Pendapat Ibnu Taimiyah Dan Ibnul Qayyim Tentang Sampainya Hadiah Pahala Amalan Untuk Orang Mati
8. Amalan-Amalan Lain Yang Juga Bermanfaat Untuk Orang Mati
9. Pahala Bersedekah Untuk Orang Meninggal (Mayit) 
10. Pahala Berdoa Dan Membayar Hutang Orang Meninggal (Mayit)
11. Apa Hukum Fidyah Atau Berpuasa Untuk Orang Meninggal (Mayit)
12. Hukum Melaksanakan Haji Untuk Orang Meninggal (Mayyit)